古人以一季耕種與收獲為“年”。《說文解字》對“年”的解釋是：“年，谷孰也。”禾谷成熟之時(shí)，意味著農(nóng)事告終，舉行慶典，慶賀豐收，慰藉一年的辛勞，這是新年的緣起。《詩經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉，雖然那時(shí)還沒有“春節(jié)”這個(gè)詞語，但已呈現(xiàn)了此后近三千年中國傳統(tǒng)春節(jié)年俗的雛形，其中諸多場景和習(xí)俗成為中華民族共同的文化記憶。《詩經(jīng)》對新年的吟哦詠誦，蘊(yùn)含著深刻的文明基因，滋養(yǎng)了中國人的文化精神。

　　古老質(zhì)淳的年俗

　　作為上古社會(huì)的百科全書，《詩經(jīng)》記載了大量人情風(fēng)俗、典章制度、歷史事件，其中對年俗的描寫主要在《豳風(fēng)·七月》之中。初冬伊始，人們就開始籌備新年。當(dāng)時(shí)的年俗主要有：

　　準(zhǔn)備新衣。《豳風(fēng)·七月》中的第一章即為“七月流火，九月授衣”。《毛傳》的解釋是“九月霜始降，婦功成，可以授冬衣也”。這里的“授衣”是一種習(xí)俗和制度，在寒冬臨近時(shí)，為勞作者發(fā)放冬衣。“無衣無褐，何以卒歲？”準(zhǔn)備新衣，是新年必備的習(xí)俗，而只有按時(shí)節(jié)勞作，過年時(shí)才能有新衣可穿。

　　掃塵忙年。迎接新年的一項(xiàng)重要工作，便是對房屋進(jìn)行清掃和修繕，《豳風(fēng)·七月》中記載“穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”。將屋中的每一個(gè)角落和縫隙清理干凈，用煙熏除藏于墻洞中的老鼠，同時(shí)封好北窗、用濕泥土糊住門縫，以免寒風(fēng)侵入。掃除完畢，便可攜一家男女老少，進(jìn)入潔凈的房屋，辭舊迎新了。

　　釀酒祈福。新年不可無酒。“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。”經(jīng)歷了一年繁忙而充實(shí)的辛勞之后，族人聚在一起，用豐收的稻谷釀成美酒慶賀豐年，為來年祈福，強(qiáng)烈的儀式感滿溢著迎接新歲的欣悅之情。

　　聚族蠟祭。祭祀是迎接新年的必備工作。“朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”這句詩反映的是歲末“蠟祭”（又稱“臘祭”）的年俗，即以禽獸祭祀農(nóng)神。新舊交替之時(shí)，農(nóng)人們宰羊備酒，祭祀農(nóng)神與祖先，慶典之后歡聚一堂，舉杯共祝族中長者長壽安康綿綿無期。

　　這些古老而質(zhì)淳的年俗中蘊(yùn)藏著中國人的人生觀、時(shí)間觀、價(jià)值觀。所謂人情不遠(yuǎn)，雖然《詩經(jīng)》距今有三千年的歷史跨度，我們依然能夠感受到其中純真質(zhì)樸的生命狀態(tài)。

　　真誠積極、和樂歡快的人生態(tài)度

　　年終歲末，人往往會(huì)產(chǎn)生光陰易逝之感。《唐風(fēng)·蟋蟀》中就發(fā)出“蟋蟀在堂，歲聿其莫”的感嘆。天寒之時(shí)，蟋蟀進(jìn)了堂屋。人看到此情此景，不禁感慨一年時(shí)光匆匆。“今我不樂，日月其除。”新舊交替、除舊迎新之際，最易觸發(fā)對人、時(shí)間和人生的哲學(xué)思考。這首詩在肯定人的正常享樂之正當(dāng)性的同時(shí)，又警示人們“無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。”行樂不可過度，君子好樂無荒，依禮節(jié)之，張弛有度，方可謀求長遠(yuǎn)，這是一種積極向上的人生取向。

　　無論冬夏，我們智慧的、純樸的先祖?zhèn)儠円剐羷冢宿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要養(yǎng)蠶、織麻、打獵、蓋房、造酒、祭神、祝福。但即便如此辛勞，在《詩經(jīng)》中始終洋溢著一種樂觀向上、踏實(shí)勤勉的精神狀態(tài)，始終充滿了對自然饋贈(zèng)的感恩、對富足生活的期盼，這種堅(jiān)韌、知足、感恩的生命態(tài)度是中華文明綿延至今的內(nèi)在精神依托。

　　順應(yīng)天時(shí)、周而復(fù)始的時(shí)間觀念

　　《尚書·虞書·堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”帝堯命令羲氏、和氏，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱鞌?shù)，推算日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，制定出歷法，把天時(shí)節(jié)令告訴人們。上古時(shí)代，中國人對“年”的認(rèn)知是與農(nóng)作物的生長緊密聯(lián)系在一起的。春播、夏種、秋收、冬藏，四季更替、星河流轉(zhuǎn)，終而復(fù)始，生命律動(dòng)呈現(xiàn)了自然的節(jié)奏。《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的時(shí)間觀并非線性發(fā)展，而是日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)，“始”與“終”是交疊重合的。“九月筑場圃，十月納禾稼”的收獲之后又開始為下一年的播種做準(zhǔn)備，以便春回大地時(shí)，可以順利地“其始播百谷”。所有這些活動(dòng)都緊貼時(shí)序，體現(xiàn)出古人對天地法則的敬順，服從自然之律、順應(yīng)陰陽之變。新年是在舊歲緊張勞作之后短暫的休養(yǎng)生息，是為了即將到來的忙碌積累能量。

　　敬畏天命、慎終追遠(yuǎn)的文化心理

　　在“改歲”之前，周人往往先舉行一系列的祭祀儀式，在這些儀式完成之后，才開始慶祝新年。“國之大事，在祀與戎。”祭祀在先民們的生活中有重要地位，主要分為祭天和祭祖兩種。遠(yuǎn)古時(shí)代，先民對自然界抱著非常敬畏的心態(tài)。他們通過祭祀來達(dá)到與天、與祖先溝通的目的，希望得到庇佑。《周頌·豐年》中描述了豐收之年的壯觀場景：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。”農(nóng)人們收獲了數(shù)不清的谷物，堆滿了高大的糧倉。“為酒為醴，烝畀祖妣。”此時(shí)，周人以糧食釀造的美酒來敬奉上天和祖先，表達(dá)感激之情、報(bào)答庇護(hù)之恩。“以洽百禮，降福孔皆。”因?yàn)樨S收，祭品豐盛，禮儀很得當(dāng)，希望能夠繼續(xù)得到庇護(hù)、賜福。祭祀對人們生活的影響無處不在，它寄托了對天地和祖先恩澤的感懷，以及對未來繼續(xù)得到賜福的美好祈愿。

　　《詩經(jīng)》是中華文明精神的源頭，記錄了中華民族最初經(jīng)歷的心靈歷程。雖然其中所記載的新年僅僅是此后春節(jié)習(xí)俗的萌芽，但它所蘊(yùn)含的情感、思想和精神，早已融入我們的血液，成為我們這個(gè)民族的文化潛意識(shí)。

 〔作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授〕